我曾經說過，我們可以將讀書當做一種信仰來看待。尼采言：上帝已經死亡。于是，世界覺得此事十分嚴重。其實，也就是那么回事。這個虛設的上帝去了就去了吧，也沒有什么大不了的，我們不是還有書在嗎？
書也可以成為我們的依托。我們何不將書也看成是上帝？而且這是可以與我們平等對話的可親可愛的上帝。寂寥無依的夜晚，我們可以敞開心扉，將心中的委屈、怨恨以及無法言表的一切向它毫無保留地傾訴，并可得到它的指引。
每一本好書，都是黑暗中的一道亮光。這一道道亮光，將給我們這一葉一葉暗空下的扁舟引航，直至尋找到風平浪靜且又萬家燈火的港灣。我們應有這樣的古風：沐浴雙手，然后捧卷。在一番莊重肅穆的感覺之中，你必將會得到書的神諭。
我們對讀書作了如此一番幾近詩化的贊美，卻并不含這樣的意思：讀書便是一切，讀就是一切。
從長知識、
增智慧、養(yǎng)精神諸方面講，不是單純的讀書就能達到完滿境界的。還得有人生的經驗墊底，才能將書讀好。人生的經驗越厚實，書就讀得越好。世界上凡讀書讀得好的人，在人生的經驗方面都不是很簡單的人。經驗決定著讀書的成效。而讀書的成效又轉而影響人生經驗的深度與廣度。如此這般，那書讀得如何，也就可想而知了。
就讀書本身來講，自然還得有所講究。有這些講究，才能有助于將書讀好。
讀書應有停頓－－突然地中斷閱讀而思考已被閱讀的那些東西。當然，一般大眾的閱讀，完全沒有必要這樣要求。大眾的讀書與讀書人的讀書應作兩回事看。前者是一種被動的閱讀，是不費神的，費神就違背俗眾讀書的本意了，他們的本意是消遣。而讀書人的閱讀，固然不能排除消遣這一層次，但絕非滿足滯留在這一層次上。
讀書人的讀書帶了
聯(lián)想與思考的痛苦。他們的閱讀快感，不是在被動接受上，而是在接受時不斷擴大收獲的過程中。這就像兩個兒子接受遺產，大兒子僅僅看到了他所繼承的那部分產業(yè)，而二兒子卻把他繼承的那部分產業(yè)當成了資本，而看到了投資后的擴大、再擴大的輝煌景象。讀書人得有那二兒子的活泛思路與主動精神。
世間有許多讀書種子。但他們的讀書似乎與他們的精神無補，反而讀成呆子，讀成迂腐可笑之人。曹聚仁先生說他曾聽說過浙江金華有個姓郭的，書讀到能將《資治通鑒》背誦一番的程度，但寫一個借傘的便條，卻寫得讓人不堪卒讀（那便條寫了五千余字）。讀書多，莫過于清朝的樸學家，然而，象章太炎那樣令人欽佩的樸學大師又有幾個？我認得一位教授先生，只要提起他來，人們第一句話便是：此人讀書很多。然而，他的文章我才不要看。那文章只是別人言論的聯(lián)綴與拼接，讀來實在覺得沒有意思。讀書不是裝書。讀書用腦子，裝書用箱子。腦子給了讀書人，是讓讀書人讀書時，能舉一反三，能很強健地去擴大知識的。箱子便只能如數裝書。有些人讀一輩子書，讀到終了，不過是只書箱子而已。
從前有不少人琢磨過如何讀書。阮葵生在《茶余客話》中有段文字：“袁文清公桷，為湘江世族，受業(yè)王深甯之門，嘗云：‘予少年時讀書有五失：泛觀而無所擇，其失博而寡要；好古人言行，意常退縮不敢望，其失儒而無立；纂錄故實，一未終而屢更端，其失勞而無功；聞人之長，將疾趨而從之，輒出其后，其失欲速而好高；喜學為文，未能蓄其本，其失又甚焉者也?！痹现?，我雖不敢全部茍同，但大都說在了讀書失當的要害之處。而其中“好古人言行，意常退縮不敢望”，我以為是讀書的大忌。
更有甚者，還有讀書把人讀糟了讀壞了的。周作人當年講：“中國的事情有許多卻就壞在這班讀書人手里。”抽去這句話當時的具體所指，抽象一點說，這句話倒也說得通：中國的事壞在一些讀書人手里的還少嗎？
這文章前后兩部分似乎有些矛盾。但我以為，我必須這樣做。我當為讀書竭盡贊美之辭。但又明說：不是所有讀書和所有讀書人都可配得上如此贊美的。這文字的背后藏了一個企圖：但愿天下讀書人，都能將書讀好，都能達抵那些個被我贊美的境界。
